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Desde el 4 de abril de 2012, un joven alemán llamado Jaimy Visser ha
dedicado su tiempo libre a buscar en googlemaps sitios extraños, y...
Foro Social Mundial - Madrid 2010
OTRA SALIDA A LA CRISIS ES POSIBLE
Bajo la dictadura de las finanzas y las políticas neoliberales, la mayoría de la población mundial ha sido y es víctima de la explotación económica y la marginación política. En Europa y en España la globalización capitalista afecta a todos los ámbitos de nuestra vida y nos hace rehenes y cómplices de un sistema injusto y un modelo de desarrollo no sostenible que provocan deuda externa, esquilmación de recursos naturales, cambio climático irreversible y exclusión, represión y xenofobia hacia los sectores sociales más frágiles o más críticos, que con frecuencia son criminalizados, perseguidos y encerrados.
La violencia establecida y la manipulación mediática, en sus múltiples manifestaciones, se han normalizado y el bipartidismo a golpe publicitario impide la participación directa de la ciudadanía en el espacio público. La disolución de la frontera entre la política y los negocios refuerza la corrupción tanto de empresarios como de políticos, mientras la televisión y los principales periódicos contribuyen a adormecer las conciencias, silenciando el dolor de las víctimas y las voces de quienes exigen justicia.
En su condición de sometidas al sistema patriarcal y al capitalista, las mujeres padecen doble discriminación (triple entre las inmigrantes). Sufren violencia psicológica, física y sexual, existiendo para ellas un “techo de cristal” que las discrimina, les quita autonomía sobre su propio cuerpo y las relega a empleos menos cualificados y peor pagados, cargando con la mayor parte del trabajo en el hogar, la educación de los hijos y los cuidados a personas dependientes.
Desde los poderes establecidos (cumbres del G-20 en Washington, Londres y Pittsburg, Foro de Davos, lobby europeo ERT, grandes medios de comunicación…) se repite machaconamente que la crisis es pasajera y básicamente financiera. Su salida de la crisis consiste en recuperar el modelo de crecimiento de años anteriores, lo que pasa por reactivar la espiral del crédito y de los negocios privados a costa de los trabajadores, mantener un modelo de crecimiento insostenible y seguir apostando por una rígida jerarquización en las relaciones Norte-Sur. Nosotros no estamos de acuerdo. La crisis es sistémica y global: de valores, política, económica, alimentaria y ecológica a escala planetaria.
Los gobiernos de los países ricos –incluida España- han aportado inmediatamente billones de euros para salvar a la banca privada y a las grandes empresas en crisis; en cambio, no consideran como objetivo inaplazable la desnutrición crónica de más de mil millones de seres humanos en los países del Sur.
Las empresas capitalistas, que acumularon en España inmensos beneficios en la década anterior sobre la base del estancamiento de los salarios y los contratos precarios de sus trabajadores, no dudan ahora en prescindir de ellos y en un solo año han destruido 1,5 millones de empleos. En más de un millón de hogares todos sus miembros activos están en paro lo que ha incrementado el número de personas indigentes y sin techo.
Los responsables políticos, en lugar de promover medidas de reparto del empleo y control de los beneficios, aplican parches que no se dirigen a la raíz de los problemas (como los recientes 420 euros a los parados que han agotado su prestación a partir del 1 de enero de 2009).
La banca privada y las cajas de ahorros –con la complicidad del Banco de España y demás poderes públicos- ganaron dinero a espuertas con las hipotecas en años anteriores y ahora son inflexibles con los deudores que no pueden pagar, muchos de ellos en paro (59.000 embargos en 2008).
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MÁS INFORMACIÓN:
FORO SOCIAL MUNDIAL
ABRAZOS GRATIS
En el año 2004, Juan Mann (seudónimo cuya fonética coincide con One Man, "un hombre") regresa a Australia, su país natal. Una vez allí, el sentimiento de soledad comienza a invadirlo, sus padres acababan de divorciarse, se había separado de su prometida y su abuela había fallecido.
Para animarse decide ir a una fiesta, donde una desconocida le regala un abrazo, "Me sentí como un rey, fue lo mejor que me ha pasado nunca", así describiría ese momento tiempo después, en una de las pocas entrevistas que hay de este personaje. Con ese sentimiento, un 30 de junio, decide salir a repartir abrazos a la gente que transitaba por Pitt Mall Street en Sídney.Así fue como conoció a Shimon Moore, quien grabó al protagonista abrazando y el intento frustrado de la policía de prohibir los abrazos gratis. Precisamente, sería ese video alojado en YouTube, el que llevaría una simple actitud a transformarse en todo un movimiento a nivel mundial, conocido como Free Hugs Campaign o Abrazos Gratis entre los hispanohablantes.
WIKIPEDIA
I DONT MIND WHERE YOU COME FROM AS LONG AS YOU COME TO ME I DONT LIKE ILLUSIONS I CANT SEE THEM CLEARLY I DONT CARE NO I WOULDNT DARE TO FIX THE TWIST IN YOU YOUVE SHOWN ME EVENTUALLY WHAT YOULL DO I DONT MIND... I DONT CARE... AS LONG AS YOURE HERE GO AHEAD TELL ME YOULL LEAVE AGAIN YOULL JUST COME BACK RUNNING HOLDING YOUR SCARRED HEART IN HAND ITS ALL THE SAME AND ILL TAKE YOU FOR WHO YOU ARE IF YOU TAKE ME FOR EVERYTHING DO IT ALL OVER AGAIN ITS ALL THE SAME HOURS SLIDE AND DAYS GO BY TILL YOU DECIDE TO COME AND IN BETWEEN IT ALWAYS SEEMS TOO LONG ALL OF A SUDDEN AND I HAVE THE SKILL, YEAH I HAVE THE WILL TO BREATHE YOU IN WHILE I CAN HOWEVER LONG YOU STAY IS ALL THAT I AM I DONT MIND... I DONT CARE... AS LONG AS YOURE HERE GO AHEAD TELL ME YOULL LEAVE AGAIN YOULL JUST COME BACK RUNNING HOLDING YOUR SCARRED HEART IN HAND ITS ALL THE SAME AND ILL TAKE YOU FOR WHO YOU ARE IF YOU TAKE ME FOR EVERYTHING DO IT ALL OVER AGAIN ITS ALWAYS THE SAME WRONG OR RIGHT BLACK OR WHITE IF I CLOSE MY EYES IS ALL THE SAME IN MY LIFE THE COMPROMISE I CLOSE MY EYES ITS ALL THE SAME GO AHEAD SAY IT YOURE LEAVING YOULL JUST COME BACK RUNNING HOLDING YOUR SCARRED HEART IN HAND ITS ALL THE SAME AND ILL TAKE YOU FOR WHO YOU ARE IF YOU TAKE ME FOR EVERYTHING DO IT ALL OVER AGAIN ITS ALL THE SAME | NO ME IMPORTA DE DONDE VIENES MIENTRAS VENGAS A MÍ NO ME GUSTAN LAS ILUSIONES QUE NO PUEDO VER CLARAMENTE DA IGUAL QUE NO ME ATREVIERA A ARREGLAR LA TORCEDURA QUE TIENES TU ME HAS DEMOSTRADO EVENTUALMENTE QUE ES LO QUE HARÁS NO ME IMPORTA ... ME DA IGUAL.. MIENTRAS ESTÉS AQUÍ VE A CONTINUACIÓN Y DIME QUE PERMITIRÁS OTRA VEZ TU VOLVERÁS CORRIENDO ABRAZANDO TU CORAZÓN MARCADO CON UNA CICATRIZ EN TUS MANOS ES TODO LO MISMO Y TE TOMARÉ POR QUIEN TU ERES SI TU ME TOMAS PARA TODO HAZLO UNA Y OTRA VEZ TODO ES IGUAL LAS HORAS SE DESLIZAN Y LOS DÍAS PASAN HASTA QUE DECIDAS VOLVER Y LA DISTANCIA ENTRE NOSOTROS PARECE SIEMPRE TAN LARGA DE REPENTE Y TENGO LA HABILIDAD, TENGO SÍ VOLUNTAD PARA RESPIRARTE ADENTRO MIENTRAS PUEDA A PESAR DE LA DISTANCIA A QUE ESTES ES TODO LO QUE SOY NO ME IMPORTA... ME DA IGUAL... MIENTRAS ESTÉS AQUÍ VE A CONTINUACIÓN Y DIME QUE PERMITIRÁS OTRA VEZ TU VOLVERÁS CORRIENDO ABRAZANDO TU CORAZÓN MARCADO CON UNA CICATRIZ EN TUS MANOS ES TODO LO MISMO Y TE TOMARÉ POR QUIEN TU ERES SI TU ME TOMAS PARA TODO HAZLO UNA Y OTRA VEZ TODO ES IGUAL MAL O CORRECTO NEGRO O BLANCO SI CIERRO LOS OJOS TODO ES IGUAL EN MI VIDA LOS COMPROMISOS SI CIERRO LOS OJOS TODO ES IGUAL VE A CONTINUACIÓN Y DIME QUE PERMITIRÁS OTRA VEZ TU VOLVERÁS CORRIENDO ABRAZANDO TU CORAZÓN MARCADO CON UNA CICATRIZ EN TUS MANOS ES TODO LO MISMO Y TE TOMARÉ POR QUIEN TU ERES SI TU ME TOMAS PARA TODO HAZLO UNA Y OTRA VEZ ES TODO LO MISMO |
SICK PUPPIES - All the same
Gente, que se despierta cuando aun es de noche
y cocina cuando cae el sol
Gente, que acompaña a gente en hospitales, parques
Gente, que despide, que recibe a gente
En los andenes
Gente que va de frente
Que no esquiva tu mirada
Y que percibe en el viento
¿Cómo será el verano?
¿Cómo será el invierno?
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada siete días para darte
Un pasaje en la más bella historia de amor
Dos, tres, horas para contemplarte
Y dos de cada siete días para darte
Me acomodo en un rincón de tu corazón
Gente, que pide por la gente en los altares
En las romerías
Gente, que da la vida
Que infunde fe
Que crece y que merece paz
Gente, que se funde en un abrazo en el horror
Que comparte el oleaje de su alma
Gente que no renueva la pequeña esperanza
De un día
Vivir en paz
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada siete días para darte
Un pasaje en la más bella historia de amor
Dos, tres, horas para contemplarte
Y dos de cada siete días para darte
Te acomodo en un rincón de mi corazón
Para vivir así (así)
En miradas transparentes
Recibir su luz
Definitivamente
Nubes van (y van y van y van)
Y van pasando
Pero aquella luz
Nos sigue iluminando
Que fresca es la sombra que ofrecen
Que limpia el agua dulce de sus miradas
Es por ti que empiezo un nuevo día
Hay Ángeles entre nosotros
Ángeles entre nosotros
Ángeles entre nosotros
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada siete días para darte
Un pasaje en la más bella historia de amor
Dos, tres, horas para contemplarte
Y dos de cada siete días para darte
Me acomodo en un rincón de tu corazón
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada siete días para darte...
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada siete días...
Dos, tres, horas para disfrutarte
Y dos de cada...
Dos, tres, horas para disfrutarte y...
Dos, tres, horas...
LA PAZ ESTÁ A UN ABRAZO DE DISTANCIA
EL NEGOCIO DE LA RELIGIÓN
ECONOMÍA: LA IGLESÍA CATÓLICA ANALIZADA COMO EMPRESA LÍDER EN SU SECTOR.
DINERO, ASÍ EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
FERNANDO ESTEVE MORA, PROFESOR DE TEORÍA ECONÓMICA DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID
Analicemos a la Iglesia católica como si se tratara de una empresa. No cuando opera como subcontratista en la provisión de servicios públicos en enseñanza, sanidad y asistencia social, sino cuando se dedica a lo suyo: a proporcionar servicios religiosos. Ciertamente, la Iglesia es una institución económica que usa recursos materiales y humanos para producir una amplia variedad de servicios: tratamientos psicológicos individualizados (confesión, etc.), terapias de grupo (misas y catequesis), asistencia psicológica premortem (extremaunciones), ritos iniciáticos (bautizos, comuniones...), y un largo etcétera. Esto, aparentemente, no tiene intención lucrativa, pero el que no parezca buscar beneficios no convierte a la Iglesia en la ONG que le gusta imaginarse que es.Sin negar que la Iglesia presta los servicios religiosos a sus clientes a precios ajustados a los costes, sin negar que los sueldos de sus trabajadores (excepto los de la minoría de mánagers y altos directivos, y los de los miembros de su Consejo de Administración, la llamada Curia) pueden no parecer excesivos, hay que señalar que el comportamiento económico de la Iglesia se ajusta, más que al de una ONG, al de una empresa que buscase maximizar su cuota de mercado, para lo cual es apropiado seguir una política de fijación de precios bajos como si sólo pretendiese cubrir costes. Una vez que con esa política hubiese expulsado a los competidores y la empresa fuese ya la única en el mercado, podría comportarse como una empresa auténticamente maximizadora de beneficios. La implicación por tanto es que la Iglesia católica sólo se comporta como una ONG si, y sólo si, tiene competencia.
Desde esta perspectiva, los servicios religiosos gratuitos o de bajo coste que ofrece la Iglesia hay que entenderlos como estrategias de márketing e investigación de mercados, puesto que, desde un punto de vista económico, busca fidelizar con ellos a sus clientes, así como conocer con precisión la demanda de su producto para poderles cobrar un precio más alto. Por ejemplo, mediante los “servicios” de confesión, los fieles obtienen una asistencia psicológica que sin duda valoran, pero tampoco se puede dudar de que, gracias a las confesiones, la Iglesia conoce las debilidades de sus clientes, lo que le sirve para conocer (y estimular) su demanda, es decir, cuánto están dispuestos a pagar por la absolución de sus pecados. Por otro lado, con la confesión la Iglesia controla una información muy útil a la hora de extorsionar a sus clientes caso de que decidieran actuar contra sus intereses o pretendieran irse con otra compañía del sector.
Pero si esos servicios que presta la Iglesia se pueden conceptuar como propaganda y márketing, como regalos por la compra del verdadero producto, queda entonces la cuestión de cuál es éste, ¿qué es lo que vende realmente? Sólo hay una respuesta posible: y es que la Iglesia es una empresa más del sector inmobiliario. Es un hecho contrastado que lo que vende la Iglesia (y en general todas las iglesias sea cual sea su religión) desde hace casi 20 siglos son parcelas en una urbanización: el auténtico “Paraíso” que queda en el “Otro Mundo”. Y, a diferencia del resto de empresas del sector inmobiliario del mundo terrenal, la Iglesia ha gozado de una ventaja competitiva absoluta respecto a todas, y es que ningún cliente ha vuelto para quejarse de la calidad de la construcción o de que las vistas (la tan renombrada visión beatífica) no eran tan sublimes como el folleto publicitario prometía.
Un método frecuente de pago aceptado y deseado por la Iglesia en estas operaciones de venta de residencias en el “Más Allá” ha sido la permuta de terrenos. Ha sido muy frecuente que, ya en el trance del último viaje, los clientes hayan aceptado cambiar terrenos de su propiedad en la tierra por parcelas que la Iglesia dice poseer en el cielo. Gracias a estas permutas, la Iglesia se hizo titular en España de un ingente patrimonio en solares y edificios, con lo que se convirtió en la primera inmobiliaria auténticamente global, pues está en todos los mundos. Y, si bien el Estado intentó arrebatarle un buen pedazo de su patrimonio en el siglo XIX (las desamortizaciones), todavía hoy la Iglesia es el mayor propietario inmobiliario tras el sector público.
Y, ante esto, ¿cabe alguna duda acerca de la genialidad empresarial de la Iglesia católica?
MARTES 26 DE ENERO 2010. Número 118
PERIÓDICO DIAGONAL
MÁS:
JUDAISMO, CRISTIANISMO E ISLAM
LA CORPORACIÓN
LA ESTUPIDEZ HUMANA
BERT HELLINGER: RELIGIÓN
Wayne W. Dyer: El Poder de LA INTENCIÓN
Su inspiración fue la rama de la llamada Psicología humanista, y en concreto, Abraham Maslow. Esta pretendía ser el 4º paradigma, después del Psicoanálisis, la Psicología conductista y la Psicología cognitiva. En sus primeros libros, esta influencia se muestra en su creencia en las posibilidades de desarrollo de la persona más allá de "la normalidad", para llegar a desarrollar todas nuestras potencialidades como seres humanos (persona "sin límites"), en lugar de centrarse en tratar la enfermedad o el trastorno para situarse en la normalidad, como hacen las otras teorías psicológicas.
Dyer es psicoterapeuta y tiene doctorado en psicología por la universidad del estado de Wayne y de la Universidad de Michigan, y ha enseñado a muchos niveles, desde preparatoria hasta universidad. Es co-autor de tres libros de texto, colabora con muchos periódicos y da conferencias en todo el territorio estadounidense. Aparece regularmente en programas de TV y radio.
OBRAS
* Tus Zonas Erróneas
* Evite ser utilizado
* El Cielo es el Límite
* Los regalos de Eykis
* Tus Zonas Mágicas
* La Felicidad de nuestros Hijos
* Tus Zonas Sagradas
* La Fuerza de Creer
* Promesa de amor
* Construye tu destino
* Camino de la Perfección
* La Sabiduría de Todos Los Tiempos
* Diez secretos para el éxito y la paz interior
* El Poder de la Intención
* En busca del equilibrio
* Inspiración: 'Tu llamado primordial'
* Nuevos pensamientos para una vida mejor
WIKIPEDIA
CONFERENCIA EN BOSTON (SUB. ESPAÑOL - 153 MINUTOS)
MÁS INFORMACIÓN:
PÁGINA OFICIAL
COFERENCIA: INSPIRACIÓN
TODOS SOMOS PERSONAS
La conciencia de que las desigualdades e injustícias son intolerables, crece; la conciencia de que los privilegios y monopolios son intolerables, crece; la conciencia de que ninguna nación debe prosperar a base de explotar y dominar a otra, crece; la conciencia de que ningún ser humano debe ser explotado por otro, crece; la conciencia de que ninguna religión es única y superior ni debe imponerse a las demás, crece; la conciencia de que todo sistema económico que no sirva para remediar las necesidades humanas de todos es injusto, crece; la conciencia de que los pueblos están llamados a entenderse, colaborar y solucionar juntos las grandes causas de la humanidad crece.
La humanidad rechaza la omnipresente y voraz mercantilización de la globalización neoliberal. Lo que no es bueno para todos, no puede serlo para uno o para una lista de grupos particulares. LA HUMANIDAD ES UNA Y TIENE VOCACIÓN DE JUSTICIA, DE FRATERNIDAD, DE LIBERTAD Y DE PAZ PARA TODOS.
Demasiadas veces en la historia nos hemos peleado a causa de nuestras diferencias. Nadie pretendía actuar desde el plano de la igualdad sino del de la superioridad y el dominio. Y por mantener esa superioridad hemos perdido hasta la vida y hecho de la tierra un lugar de dolor y conflicto permanente.
Hoy, la conciencia avanza imparable por los caminos que, hace 2000 años, señaló Jesús de Nazaret: Dios no hay más que uno y la vida de cada hombre vale lo mismo. El valor de la vida está en sí, en cada persona, sin ceder a ninguna idolatría de patria, raza, religión, clase o género.
Jamás hechos, circunstancias o notas acccidentales pueden rebajar lo esencial de la vida. Y lo esencial es que, frente a la realidad pequeña de la patria, del territorio, de la lengua, de la cultura, de la religión, de la política está la realidad grande, superior a todas las otras, de la persona. Mi lengua universal son los derechos humanos. MI RELIGIÓN ES LA QUE ME RELIGA A TODO SER HUMANO, ME LO HACE OTRO YO Y ME HACE TRATARLO COMO YO QUIERO QUE ME TRATEN A MÍ.
Mi sangre y mi ADN universales me identifican con los anhelos de justicia, de libertad, de amor y de paz bullentes en los miembros de la especie humana. Mi ciudadanía es universal y planetaria, no disminuida en ninguna parte y brota de mi ser humano como la de todos los demás.
Los credos particulares quedan relegados a un segundo lugar. Todos, por encima de una u otra religión, por encima de una u otra raza, por encima de una u otra cultura, por encima de una u otra condición social, por encima de una u otra modalidad sexual, somos personas. Y, sí personas, iguales. Y, sí iguales, hermanos. Y si hermanos, ciudadanos del mundo entero, hijos de un único Dios, Padre y Madre de todos.
Las razas son relativas. Las religiones son relativas. Las lenguas son relativas. Las patrias son relativas. Las culturas son relativas. Lo absoluto es el amor a toda persona, el no querer el mal a nadie, el no explotar a nadie, el no humillar a nadie, el no discriminar a nadie, el no engañar a nadie.
La fraternidad es la genética constitutiva de la humanidad, genética que hace imposible la injusticia, el odio, la indiferencia, el orgullo, la insolidaridad. Uno se hace prójimo de cualquier necesitado cuando tiene compasión de él. Y tiene compasión cuando ve en su cara la de un hermano. Y ver en otro la cara de un hermano es ver a Dios: "Cuanto hicisteis con uno de estos hermanos míos más pequeños, conmigo lo hicisteis". Y hacer eso es cumplir, ni más ni menos, la voluntad de Dios.
Las falsas grandezas, las falsas apariencias, los mil huecos títulos han cedido a la verdad. Y la verdad es que, entre nosotros, no hay señores y esclavos, grandes y pequeños, mayores y menores, sino iguales, porque todos somos hermanos.
BEJAMIN FORCANO
Del libro Otra perpectiva más tuya (Editorial Nueva Utopía)
ENLACES:
Revista Éxodo
REDES CRISTIANAS
MÁS: BERT HELLINGER: RELIGIÓN
My beautiful laundrette - Mi hermosa lavandería
TÍTULO ORIGINAL My Beautiful Laundrette
AÑO 1985
DURACIÓN 103 min.
PAÍS: Gran Bretaña
DIRECTOR Stephen Frears
GUIÓN Hanif Kureishi
MÚSICA Stanley Myers; Ludus Tonalis FOTOGRAFÍA Oliver Stapleton
REPARTO Daniel Day-Lewis, Roshan Seth, Saeed Jaffrey, Gordon Warnecke, Shirley Anne Field
PRODUCTORA Channel Four Films / Working Title Productions
Wikipedia
Hay otros mundos
Los físicos llevan décadas perplejos por la inverosímil precisión con que parecen ajustadas las constantes fundamentales de nuestro cosmos. Por ejemplo, bastaría aumentar en un 0,2% la masa del protón para que fuera imposible construir un solo átomo. Sin átomos no habría estrellas ni planetas, ni por tanto seres vivos. De modo similar, si la fuerza que mantiene unido el núcleo de los átomos (la fuerza nuclear fuerte, para distinguirla de la débil) tuviera una magnitud ligeramente diferente, las estrellas no habrían podido cocinar el carbono en que se fundamenta toda la materia orgánica.
Otras constantes físicas también parecen tener el valor adecuado, dentro de unos márgenes muy estrechos, para permitir la evolución de la vida. Entre ellas están la vida media del neutrón, la masa del electrón o la magnitud de la gravedad y las demás fuerzas fundamentales de la naturaleza. Parecemos vivir en el único universo habitable. Los físicos suelen llamar a esta idea el "principio antrópico", un nombre no sólo confuso, sino casi cabalístico.
Es curioso que el primer científico en utilizar un argumento antrópico de ese tipo no fuera un físico, sino un naturalista, y más curioso aún que se tratara de Alfred Russell Wallace, codescubridor junto a Darwin de la evolución por selección natural. Wallace escribió en 1904: "Es posible que un universo tan enorme y complejo como el que vemos a nuestro alrededor sea un requerimiento absoluto para producir un mundo adaptado en todo detalle para que la vida se desarrolle ordenadamente y culmine en el hombre".
Pero todos estos argumentos se basan en cálculos que modifican una sola constante fundamental, dejando igual todas las demás. Los estudios de Alejandro Jenkins, de la Universidad Estatal de Florida, y Gilad Perez, del Instituto Weizmann en Rehovolt, Israel, muestran ahora que las cosas son muy diferentes si se alteran varias constantes a la vez.
Según estos físicos, hay muchos otros conjuntos de leyes físicas que son compatibles con la vida. Es decir, que hay otros universos posibles que son también habitables. Jenkins y Perez han presentado sus teorías en Physical Review D (agosto de 2006 y marzo de 2009) y Scientific American (enero de 2010).
Un caso muy notable son los universos sin fuerza nuclear débil (o universos weakless, como ellos los llaman), una de las cuatro fuerzas fundamentales de la física junto a la gravedad, el electromagnetismo y la fuerza nuclear fuerte mencionada antes. La fuerza débil es responsable de la radiactividad, lo que incluye la conversión de protones en neutrones (que emite radiación).
La fuerza débil fue necesaria poco después del Big Bang para que los primitivos grupos de cuatro protones se convirtieran en átomos de helio, formados por dos protones y dos neutrones. Pocas cosas parecen tan poco negociables en la física.
Sin embargo, Perez y su equipo han diseñado un universo con sólo tres de las fuerzas fundamentales, eliminando por completo la fuerza nuclear débil. Aunque ello requiere ajustar varios parámetros del modelo estándar de la física de partículas, el resultado es que las tres fuerzas restantes se comportan igual que en nuestro universo.
También la masa de los quarks es la misma. Los quarks son las partículas elementales que constituyen a los protones y los neutrones, y por tanto a todos los núcleos atómicos. En el universo sin fuerza débil de Perez, los núcleos de helio se construyen de otra forma (a partir de la fusión de dos tipos de hidrógeno). Pero forman estrellas de todos modos, que es de lo que se trata.
Las estrellas vivirían menos (nuestro Sol estaría ya hacia el final de su vida) y brillarían menos, por lo que la Tierra tendría que estar seis veces más cerca del Sol, y éste les parecería enorme a sus habitantes. Pero el caso es que podría haber habitantes.
Los movimientos de los continentes y la actividad volcánica se deben también a la desintegración radiactiva del uranio subterráneo, luego en el universo de Perez no habría nada de eso. Sin embargo, la química sería muy similar a la nuestra, si bien "la tabla periódica sólo llegaría hasta el hierro", como dice el físico.
Una solución a la paradoja del principio antrópico ha sido propuesta por el físico teórico Lee Smolin, del Perimeter Institute de Waterloo (Canadá). Consciente de que la selección natural de Darwin (y Russell) es una teoría capaz de generar diseños sin necesidad de un diseñador, Smolin ha tomado prestada la idea para eliminar la necesidad de diseño que parece implicar el principio antrópico.
Muchas estrellas acaban sus días colapsándose para formar un agujero negro, y de cada agujero negro -propone Smolin- puede surgir un nuevo universo con unas leyes físicas similares, aunque no idénticas, a las del universo anterior.
Si esas leyes son incompatibles con la formación de estrellas, el nuevo universo se habrá quedado sin gónadas: no hay estrellas, no hay agujeros negros, no hay nuevos universos hijos. Los universos que mejor se reproducen son, por definición, los que tienen las leyes físicas más adecuadas para la formación de estrellas, y por tanto de seres vivos.
Naturalmente, esta idea implica que existen innumerables universos. Pero esto es algo que muchos físicos creen probable de todos modos, y por otras razones. Esta línea de pensamiento arranca de otra paradoja: el gato de Schrödinger.
El gran físico Erwin Schrödinger ideó esta paradoja porque, al igual que Einstein, no podía creer que Dios jugara a los dados con el mundo. Un gato está encerrado en una caja junto a un trocito de uranio radiactivo. Un átomo de uranio puede desintegrarse, pero no hay forma de predecir cuándo. Todo lo que la física cuántica nos permite saber es cuál es la probabilidad de que se desintegre en un plazo dado: digamos, por ejemplo, que hay una probabilidad del 50% de que cualquier átomo del trocito de uranio se desintegre en el próximo segundo.
En la caja hay un contador Geiger (capaz de detectar las partículas alfa de la desintegración) conectado a un martillo suspendido sobre una ampolla de gas mostaza. Si a cualquier átomo de uranio le da por desintegrarse en el próximo segundo, adiós gato. Pero, hasta que no abramos la caja, no tenemos forma de saber si el gato está vivo o muerto. Sólo sabemos que hay una probabilidad del 50% de que esté vivo y otra del 50% de que esté muerto.
Pero, según la física cuántica, el átomo de uranio está 50% intacto y 50% desintegrado a la vez. Luego el gato está 50% vivo y 50% muerto a la vez. Por supuesto, al abrir la caja veremos que el gato está vivo, o que está muerto. Y si está vivo, ¿dónde está el 50% de gato muerto que coexistía con él hasta que abrimos la caja? Para Schrödinger, esta consecuencia absurda de la interpretación probabilística del mundo subatómico demostraba que esa interpretación era incorrecta. Dios no juega a los dados.
El físico alemán Dieter Zeh, sin embargo, se dio cuenta en 1970 de que había una trampa en la paradoja de Schrödinger. El estado mágico en el que las probabilidades se superponen (ese gato que está 50% vivo y 50% muerto simultáneamente) existe, pero es muy frágil. Una simple molécula de aire que choque con el gato basta para destruir la magia. El gato vivo-muerto se ramifica en un gato vivo y un gato muerto que ya no se pueden comunicar entre sí.
Pero, una vez perdida la coherencia, ¿dónde están los dos gatos, el vivo y el muerto? El estudiante Hugh Everett III propuso la solución en 1957, al leer su tesis doctoral: ambos gatos existen, pero en dos universos paralelos. En el primer universo, tú abres la caja, ves el gato muerto y te preguntas dónde está el gato vivo. En el otro, ves el gato vivo y te preguntas dónde está el gato muerto.
"En esta misma habitación", escribe el físico teórico Michio Kaku, "coexisten mundos donde los alemanes ganaron la II Guerra Mundial, donde los extraterrestres nos han visitado desde el espacio exterior, donde usted no ha nacido". Otro físico, Frank Wilczek, añade: "Una infinidad de copias levemente diferentes de nosotros mismos están por ahí viviendo sus vidas paralelas, y en cada momento surgen nuevos duplicados que van ocupando nuestros muchos futuros alternativos".
El núcleo atómico se compone de protones y neutrones, que a su vez están hechos de quarks. El protón y el neutrón tienen masas muy similares, pero no idénticas: el neutrón es un 0,1% más pesado que el protón. Ese porcentaje se puede alterar (imaginariamente) jugando con las masas de los quarks, y así lo ha hecho el equipo de Jenkins.
Si la diferencia de masas creciera levemente, desaparecerían los átomos fundamentales para la química orgánica, como el carbono y el oxígeno. Y si la situación se invirtiera, haciendo al protón más pesado que el neutrón, ni siquiera existiría el átomo más simple, el hidrógeno, con un solo protón y ningún neutrón. Ésta es una manifestación más del principio antrópico.
Pero, nuevamente, hay múltiples salidas que nadie había considerado hasta ahora. Cada elemento químico existe en varias formas, o isótopos, todos con el mismo número de protones, pero con algunos neutrones más o menos. El hidrógeno, por ejemplo, siempre tiene un solo protón, pero puede contener además un neutrón (se llama entonces deuterio) o dos (tritio). El hidrógeno común no tiene ninguno.
Y esos dos isótopos pesados del hidrógeno sí serían estables en un intervalo de condiciones más amplio. Lo mismo vale para algunos isótopos del carbono y el oxígeno. Según los cálculos de Jenkins, la relación de masas entre el protón y el neutrón no sólo puede crecer 20 veces respecto a nuestro universo (del 0,1% hasta el 2%), sino incluso invertirse hasta que el protón pese un 1% más que el neutrón. En todos esos universos habría formas estables del hidrógeno, el carbono y el oxígeno.
¿Quiere decir eso que podría haber vida? Jenkins y Perez creen que sí, aunque no sería exactamente la vida que conocemos. Los océanos, por ejemplo, estarían hechos de agua pesada (la versión del H2O en que los dos H son deuterio o tritio). Pero nada de esto parece un obstáculo insalvable para la evolución biológica.
La historia de la ciencia ha implicado hasta ahora nuestra expulsión progresiva del paraíso, o del centro geométrico de la creación. Copérnico y su modelo heliocéntrico son un caso bien conocido de expulsión, pero también frustrado en cierta medida, porque el paraíso se reencarnó enseguida en la forma de un sistema solar que abarcaba el universo entero.
Cuando se pudieron calcular las distancias a las estrellas, quedó claro que la creación era miles de veces mayor que nuestro sistema solar, pero entonces fue la Vía Láctea, nuestra galaxia, la que ocupó todo el cosmos. En las primeras décadas del siglo XX, los astrónomos descubrieron con perplejidad que ciertos objetos celestes, las nebulosas, eran en realidad galaxias enteras y verdaderas, pero todo el mundo supuso entonces que la Vía Láctea era la mayor y principal entre todas ellas.
Ahora que vivimos en un arrabal perfectamente vulgar de un cosmos tan enorme que ni la imaginación puede abarcarlo, sólo el propio cosmos puede ser especial, y por eso el principio antrópico se puede ver como la última reencarnación del paraíso. Pero la historia de la ciencia se repite. Parecemos condenados a ser cada vez menos especiales.
JAVIER SAMPEDRO 17/01/2010
EL PAIS
EL CUIDADO - Franco Battiato
Te protegeré de los miedos a la hipocondría,
de los transtornos que desde hoy encontrarás por esta vía.
De las injusticias y las mentiras de tu tiempo,
de los fracasos que por tu talante facilmente atraerás.
Te aliviaré del dolor y de tus cambios de humor,
de la obsesión que hay en tus manías.
Superaré las corrientes gravitacionales,
el espacio y la luz
y envejecer no podrás.
Te curarás de cada uno de tus males,
porque eres un ser especial,
y yo siempre te cuidaré.
Vagaba por los campos del Tennessee
(Cómo había llegado, no sé).
¿No hay flores blancas para mí?
Más veloces que áquilas mis sueños atraviesan el mar.
Te donaré todo el silencio y la paciencia,
Recorreremos unidos las vías que llevan a la esencia.
Y perfumes de amor embriagarán nuestros cuerpos,
la bonanza de Agosto no calmará nuestro ardor.
Tejeré tus cabellos como trenzo mi canto.
Conozco las leyes del mundo y te las regalaré.
Superaré las corrientes gravitacionales,
el espacio y la luz y envejecer no podrás.
Te salvaré de cada melancolía.
porque eres un ser especial y yo siempre te cuidaré...
yo sí, siempre te cuidaré.
Ti proteggerò dalle paure delle ipocondrie,
dai turbamenti che da oggi incontrerai per la tua via.
Dalle ingiustizie e dagli inganni del tuo tempo,
dai fallimenti che per tua natura normalmente attirerai.
Ti solleverò dai dolori e dai tuoi sbalzi d'umore,
dalle ossessioni delle tue manie.
Supererò le correnti gravitazionali,
lo spazio e la luce
per non farti invecchiare.
E guarirai da tutte le malattie,
perché sei un essere speciale,
ed io, avrò cura di te.
Vagavo per i campi del Tennessee
(come vi ero arrivato, chissà).
Non hai fiori bianchi per me?
Più veloci di aquile i miei sogni
attraversano il mare.
Ti porterò soprattutto il silenzio e la pazienza.
Percorreremo assieme le vie che portano all'essenza.
I profumi d'amore inebrieranno i nostri corpi,
la bonaccia d'agosto non calmerà i nostri sensi.
Tesserò i tuoi capelli come trame di un canto.
Conosco le leggi del mondo, e te ne farò dono.
Supererò le correnti gravitazionali,
lo spazio e la luce per non farti invecchiare.
TI salverò da ogni malinconia,
perché sei un essere speciale ed io avrò cura di te...
io sì, che avrò cura di te.
VERSIÓN EN INGLÉS CANTADA POR GREG CASTIGLIONI
Cábala y Física Cuántica
CÁBALA Y 137
137 es el número puro en la física cuántica que representa la inversa de la constante de la estructura fina del universo. Surge de la relación entre lo relativamente infinitamente grande y lo infinitamente pequeño en la naturaleza, la velocidad de la luz y la constante de Planck. Estos son números con dimensiones, no definitivos, son como un ein sof limitado. Si medimos la luz o la constante de Planck tenemos un número que depende de las dimensiones que le otorguemos, kilómetro, milla, segundo, etc. Pero 137 no tiene dimensiones. Es la relación de la velocidad de la luz o del fotón de luz, que es la máxima velocidad a que puede llegar la luz y la del electrón dentro del átomo de hidrógeno.
LA FÍSICA CUÁNTICA del Tabernáculo del Desierto (parte 1)
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El Arzobispo de Constantinopla
VERSIÓN EN ESPAÑOL
El arzobispo de Constantinopla se quiere desarzobispodeconstantinopolitarizar. ¿Quién lo desarzobispodeconstantinopolitarizará? El desarzobispodeconstantinopolitarizador que lo desarzobispodeconstantinopolitarice, buen desarzobispodeconstantinopolitarizador será.
VERSIÓN EN ITALIANO
Se l’arcivescovo di Costantinopoli si disarcivescoviscostantinopolizzasse, ti disarcivescoviscostantinopolizzeresti pure tu? No, io non mi disarcivescoviscostantinopolizzerei se l’arcivescovo di Costantinopoli si disarcivescoviscostantinopolizzasse.
Traducción:
«Si el arzobispo de Constantinopla se desarzopispodeconstantinopolitarizase, ¿te desarzobispodeconstantinopolitarizarías tú? No, yo no me desarzobispodeconstantinopolitarizaría si el arzobispo de Constantinopla se desarzobispodeconstantinopolitarizase».
Wikipedia¡DESPIERTA!
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CODEX ALIMENTARIO
PLANETA TIERRA: LA GRANJA HUMANA
AMANECE QUE NO ES POCO
Se trata de una película coral de humor absurdo, con un guión surrealista repleto de situaciones entre lo naif y lo grotesco en un pueblo de La Mancha, Ayna (Albacete).
Su especial realización la ha convertido en película de culto tanto en algunos círculos de cinéfilos, como entre fans específicos de este film, que llegan a recitar de memoria párrafos enteros. Algunos de ellos han pasado al acervo popular. Fue grabada en las localidades albaceteñas de Molinicos, Ayna, y Liétor (Albacete), y en cuya idiosincrasia popular se basa su línea argumental. Varios de sus habitantes tuvieron la oportunidad de aparecer en la película como extras.
Wikipedia
La mayor parte de los casi 9.000 usuarios adheridos a la cuenta de Facebook de Amanece, que no es poco nunca han visto el largometraje en un cine. Un segmento importante de fanáticos ni siquiera había nacido cuando el director José Luis Cuerda estrenó su obra maestra. Pero, este viernes, los entusiastas del vigésimo aniversario de la película son, precisamente, forofos criados con el telón de fondo de la historia de La Mancha. Con la ayuda de la red social (y la excusa de la efeméride), los aficionados ha organizado una fiesta que incluye la rara proyección de una cinta de 35 milímetros en la sala de la Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de España .
"Amanece, que no es poco es una película de culto", explica María Feijóo, una de las administradoras del grupo de Facebook. Con ella coincide Enrique Bocanegra, coordinador de Cultura de la Academia. El entusiasmo ha desbordado las previsiones de los responsables de la cuenta creada 12 meses atrás "para jugar y alimentar una complicidad". Feijóo, de 34 años, asegura conocer al dedillo el guión de Amanece, que no es poco: "Con mis amigos tenemos la costumbre de decir una línea para que el otro la complete". Bocanegra concuerda otra vez: "La organización del homenaje me ha permitido conocer gente que hasta lleva sus escenas favoritas en el móvil. ¡Muchos son los que se han apropiado de esta película!"
Ese afecto tendrá cabida en la sede madrileña de la Academia (Calle Zurbano, 3), que no ofrecerá resistencia a la invasión de forofos disfrazados como los personajes de la película (condición para el acceso preferente) y aleccionados por el objetivo de ocupar una de las 200 butacas de la sala. "Si vienen todos los contactos de Facebook, tendremos un problema", ha anticipado con lógica el coordinador. Feijóo también se adelanta: "Me disfrazaré de una de las mujeres del pueblo. Pero no podemos saber cuántos fanáticos asistirán: la fiesta es un experimento".
El ensayo tiene, sin embargo, toda la importancia que merece el aniversario. La Academia ha confirmado que al pase especial del largometraje -previsto para las 20- acudirán Cuerda y representantes del equipo artístico y técnico de la película (como los actores Manuel Alexandre, Gabino Diego y Enrique San Francisco, y el ayudante de dirección Emiliano Otegui). Pero, además, los 20 años de Amanece, que no es poco han propiciado la organización de un certamen de cortos cuyo premio consiste en la financiación de proyectos emplazados en los escenarios de la obra. Es decir, en las localidades manchegas de Ayna, Liétor y Molinicos, el entorno de la Sierra del Segura, y la ciudad de Albacete.
"Me gusta el largometraje de Cuerda porque es el más surrealista del cine español: un retrato costumbrista de la sociedad española del franquismo planteado con mucho humor", reflexiona Feijóo, que regresa sobre el guión: "la ocurrencia permanece durante los 90 minutos del filme. Pero, detrás de ella, hay una crítica a la sociedad de la época que no pierde vigencia". Bocanegra recuerda que, al comienzo, la cinta fue criticada por su osadía. "La he vuelto a ver hace poco y me sorprendió constatar que conserva toda la frescura", afirma el coordinador, que, por razones de agenda, no irá disfrazado a la fiesta. Pero, si encontrase un hueco, Bocanegra no dudaría en vestirse de guardia civil para homenajear a una obra de 1989 que, sin embargo, las nuevas generaciones veneran. Amanece, que no es poco cumple 20 años, pero no envejece.
IRENE BENITO - Madrid - 10/07/2009
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