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Están Vivos - They Live
They Live es una película de 1988 dirigida por John Carpenter, que también escribió el guión bajo el pseudónimo de Frank Armitage. La película está basada en un relato de 1963 de Ray Nelson titulado "Eight O’Clock in the Morning."
La idea para They Live vino de dos fuentes: un cuento titulado "A las ocho por la Mañana" de Ray Nelson, publicado en The Magazine of Fantasy and Science Fiction en los años 60, (un relato de invasión extraterrestre en la línea de películas como La invasión de los ultracuerpos de Donald Siegel), y una historia titulada "Nada" del cómic Alien Encounters. John Carpenter describe la historia de Nelson como una película de los años 50 titulada D.O.A, en la cual un hombre es puesto en trance por un hipnotizador (en realidad es un actor). Cuando se despierta, comprende que la raza humana entera ha sido hipnotizada, y que criaturas extraterrestres controlan la humanidad. Tiene sólo hasta las ocho de la mañana para solucionar el problema. Carpenter adquirió los derechos de adaptación cinematográfica tanto del cómic como del cuento y escribió el guión usando la historia de Nelson como base para la estructura de la película.
Los elementos más políticos de la película son sacados de la creciente aversión de Carpenter al consumismo, cada vez mayor, de la sociedad de los años 80. Comentó: «Comencé a ver la TV de nuevo. Rápidamente comprendí que todo lo que vemos está diseñado para vendernos algo... Es todo sobre nuestro deseo de comprar algo. La única cosa que ellos quieren hacer es llevarse nuestro dinero». Al final, Carpenter pensó en las gafas de sol como el instrumento para ver la verdad, que «es vista en blanco y negro. Es como si los aliens nos hubieran coloreado. Esto quiere decir, desde luego, que Ted Turner es realmente un monstruo del espacio exterior». (Turner había recibido críticas en los años 80 por emitir películas en blanco y negro a menudo consideradas clásicas en versión coloreada en sus cadenas televisivas). El director comentó la amenaza alienígena en una entrevista: «Quieren poseer todos nuestros negocios. Un directivo de Universal Studios me preguntó: "¿Dónde está la amenaza en esto? Todos nosotros vendemos cada día." Terminé por usar aquella frase en la película».
Wikipedia
PELÍCULA COMPLETA:
Fernando Jiménez del Oso
Madrileño de nacimiento, sus años de infancia los pasó en Collado Villalba. Se licenció en Medicina y Cirugía en la especialidad de Psiquiatría, siendo alumno aventajado del Dr. Juan José López Ibor. Desde entonces trabajó en distintas clínicas, no abandonando jamás la práctica profesional de la psiquiatría.
Su primer contacto con el medio televisivo llegaría en 1967 al colaborar con Narciso Ibáñez Serrador como guionista en algunos capítulos de la serie Historias para no dormir de TVE; en uno de los cuales, titulado El regreso, hizo una breve intervención como actor. A partir de 1974 comenzaría su popularidad cuando es fichado para llevar una pequeña sección dentro del programa Todo es posible en domingo, hablando de enigmas y misterios.
En 1976 se le ofrece la oportunidad de dirigir y presentar Más Allá, su propio espacio en la televisión pública, que estuvo en antena hasta 1982, con altas cotas de audiencia. Precisamente gracias a este programa iniciaría viajes por distintas partes del mundo con vistas a la grabación de reportajes, especialmente a Egipto, México y Perú.
Entre 1982 y 1984 su espacio pasó a denominarse La Puerta del Misterio, dentro del cual, aparte de los programas grabados en estudio, albergó dos series de documentales realizados y presentados por él: El otro Perú -rodado en el país andino y dedicado a su rico patrimonio arqueológico precolombino- y Ellos -dedicado al fenómeno OVNI, con testimonios de testigos de toda condición social, incluyendo pilotos y militares-.
En años posteriores colaboraría en otros programas de TVE, como Punto de encuentro, y realizaría la serie La España mágica.
En 1989 vendrían dos nuevas series documentales, El imperio del sol y El otro México, esta vez para las televisiones autonómicas; dedicadas, respectivamente, a las culturas precolombinas peruanas y mesoamericanas. Esta labor de divulgación le valdrían recibir sendas distinciones oficiales de Perú y México.
También ese año rodaría otra serie, En busca del misterio, en compañía del periodista y escritor Juan José Benítez, recorriendo el continente americano y la Isla de Pascua.
Años después vendrían programas de debate sobre misterios en televisiones locales (Misterios en la intimidad, 1995-1996) y autonómicas (La otra realidad, 1999-2000). Finalmente realizaría Viaje a lo desconocido, su única serie de documentales que quedaría inédita en televisión, apareciendo en DVD, cuyo rodaje le llevaría por Europa, América Latina, Jerusalén y Pakistán.
También escribiría varios libros de ensayo sobre enigmas y ufología, tales como Los emisarios del Cosmos, El síndrome Ovni, Brujas: las amantes del diablo o En busca del misterio: memorias de un viaje por la senda de lo desconocido.
En 1985 también publicaría una novela: Viracocha: crónica de un viaje probable.
A esto ha de añadirse cinco colecciones de libros supervisadas por él, amén de tres enciclopedias bajo su dirección: Universo Oculto (1976), Biblioteca Básica de los Temas Ocultos (1980) y Lo desconocido: gran enciclopedia gráfica (1989).
En 1989 fue fundador y primer director de la revista Más allá de la Ciencia, que obtuvo una buena acogida del público. En 1991 pasaría a fundar y dirigir otra publicación: Espacio y Tiempo, desaparecida cuatro años más tarde; dando paso en 1995 a la revista Enigmas del Hombre y el Universo, que dirigió exitosamente hasta su fallecimiento.
Asimismo, fue asiduo colaborador de programas radiofónicos, como Espacio en Blanco de Miguel Blanco o finalmente en La Rosa de los Vientos de Juan Antonio Cebrián (Onda Cero), donde tenía una sección denominada Enigmas favoritos de Fernando Jiménez del Oso.
Aficionado a la música electrónica, colaboró con el compositor hispano-belga Michel Huygen -autor de las bandas sonoras de sus programas televisivos desde la etapa de Más Allá- en el disco Astralia, donde puso la voz como narrador.Como en el caso de todos los divulgadores de supuestos misterios y fenómenos paranormales, Jiménez del Oso fue muy criticado por los escépticos, que niegan cualquier valor científico a su obra, tachada de puramente especulativa, falta de rigor y ajena al método científico. Según sus críticos, muchas afirmaciones que hizo durante su carrera no han podido ser demostradas científicamente ni han sido publicadas en revistas de investigación independientes.
Sin embargo, el propio Jiménez del Oso despedazó algunos mitos pseudocientíficos propagados por el realismo fantástico de los años 70, tales como las denominadas pistas de Nazca o el astronauta de Palenque, de presunto origen extraterrestre, a los que dio una explicación racional derivada de la cosmovisión mágico-religiosa de las culturas amerindias.
OBRAS:
Jiménez del Oso, Fernando (1980). Los emisarios del Cosmos. Uve. ISBN 84-85609-37-9.
Jiménez del Oso, Fernando (1984). El síndrome OVNI. Editorial Planeta. ISBN 84-320-4329-X.
Jiménez del Oso, Fernando (1985). Viracocha: crónica de un viaje probable. Editorial Planeta. ISBN 84-320-4635-3.
Jiménez del Oso, Fernando (1991). El imperio del sol. Madrid: Espacio y Tiempo. ISBN 84-7998-016-8.
Jiménez del Oso, Fernando (1993). El enigma de los Andes. Madrid: Espacio y Tiempo. ISBN 84-7998-074-5.
Jiménez del Oso, Fernando (1995). Brujas: las amantes del diablo. Anaya. ISBN 978-84-8162-889-0.
Jiménez del Oso, Fernando; Pastor Fernández, Andrea; Ruiz Casado, Francisco (1996). Música para aprender. Editorial Alpuerto. ISBN 84-381-0282-4.
Jiménez del Oso, Fernando (2003). En busca del misterio: memorias de un viaje por la senda de lo desconocido. Madrid: Puzzle. ISBN 84-9763-020-3.
Huygen, Michel; Jiménez del Oso, Fernando (narrador) (1996). Astralia. Barcelona: AnimaMusic, D.L..; 1 disco (CD-DA) (70 min.)
WIKIPEDIA
Un Mundo Feliz - Brave New World
La novela anticipa el desarrollo en tecnología reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que, combinadas, cambian radicalmente la sociedad. El mundo aquí descrito podría ser una utopía, aunque irónica y ambigua: la humanidad es desenfadada, saludable y avanzada tecnológicamente. La guerra y la pobreza han sido erradicadas, y todos son permanentemente felices. Sin embargo, la ironía es que todas estas cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía.
Los dos personajes principales (cuyos nombres hacen alusión al líder soviético Lenin y al fundador del comunismo Karl Marx) presentan puntos de vista opuestos de esta sociedad. Lenina es la perfecta ciudadana, feliz y "neumática", conforme con su comportamiento, cumpliendo su función en la sociedad, que se relaciona con cuantos hombres le sea posible, pero bastante incapaz de ejercer su libertad de pensamiento; ella no reconoce su amor por el "Salvaje", como un conflicto emocional con su acondicionamiento.
Por oposición, Bernard Marx tiene algo del forastero, intelectualmente más listo que los demás (alfa-plus) -su inteligencia hace que no responda al acondicionamiento-pero físicamente es más pequeño que el Alfa promedio, se enfrenta (o al menos cree enfrentarse) a problemas sociales incluyendo el rechazo social por parte de las mujeres de su casta y falta de respeto por parte de las castas inferiores. Como resultado, se ha convertido en un inadaptado social, avergonzado cuando trata de propiciar citas con mujeres, desinteresado por los deportes, prefiere sentirse deprimido que tomar soma y a menudo expresa opiniones de inconformismo. El comportamiento inaceptable de Bernard lo mete en problemas con su jefe, el Director del Laboratorio de incubación y Acondicionamiento. Sin embargo, Bernard obtiene permiso para visitar la Reserva Salvaje, donde lleva a Lenina.
La segunda mitad de la novela comienza con la visita a la reserva. Es aquí donde se presenta el otro protagonista principal de la novela. John el Salvaje es el hijo de dos ciudadanos del Mundo Feliz (es el resultado de un error accidental en el método anticonceptivo). Pronto se verá que su padre no es otro que el jefe de Bernard; éste estaba de visita en la reserva cuando su madre se perdió; quedándose allí sola, dio a luz a John. Él creció con el estilo de vida de la tribu de los zuñi (Nativos Americanos de Estados Unidos), y su religión, que es una mezcla entre creencias zuñi y cristianas. Sin embargo, también recibe la influencia de la educación que le da su madre (quien le enseñó a leer) y del descubrimiento de las obras de William Shakespeare. El choque cultural que resulta cuando el "salvaje" es llevado a la sociedad del "Mundo Feliz", como lo llama inicialmente, proporciona la fórmula para que Huxley compare los valores de la sociedad con los nuestros y señala los mayores defectos de la sociedad del Mundo Feliz.
El punto clave de carácter moral del libro gira alrededor de dos problemas diametralmente opuestos. El primero, y el más obvio, es que para asegurar una felicidad continua y universal, la sociedad debe ser manipulada, la libertad de elección y expresión se debe reducir, y se ha de inhibir el ejercicio intelectual y la expresión emocional. Los ciudadanos son felices, pero John el Salvaje considera que esta felicidad es artificial y "sin alma". En una escena crucial discute con otro personaje, el Interventor Mundial de Europa Occidental Mustafá Mond, sobre el hecho de que el dolor y la angustia son parte tan necesaria de la vida como la alegría, y que sin ellos, poniéndolo en perspectiva, la alegría pierde significado alguno.
El segundo problema presentado en la novela es que la falta de libertad de elección, la inhibición de la expresión emocional y la búsqueda de ideas intelectuales resultan en la ausencia de la felicidad. Este problema se muestra en principio a través del personaje de Bernard, pero también a través del comportamiento de John en las fases finales de la novela. Incapaz de suprimir por completo su deseo hacia Lenina, que considera inmoral, y preso del remordimiento por no expresar su dolor ante la muerte de su madre, busca aislarse de la sociedad.
En el último capítulo, Bernard Marx y su amigo Helmholtz Watson van al exilio en las islas, pero no se le permite al Salvaje ir con ellos. En cambio, encuentra un viejo faro en la zona rural de Inglaterra y se establece allí. Intenta iniciar una nueva vida como un ermitaño, incluyendo un régimen de mortificación de la carne y autoflagelación. Desafortunadamente, al ser ahora una celebridad, es acosado constantemente por los paparazzi. Finalmente, después de un video de él autoflagelándose, los visitantes llegan en mayores cantidades, entre ellos Lenina, y sucumbe a una orgía de sexo y soma. La mañana siguiente, presionado por el dolor, el remordimiento y la desesperación, se suicida.
En otros temas, el libro ataca la producción del ensamblaje en línea como humillante, la liberación de la moral sexual calificándola como una afrenta contra el amor y la familia, el uso de eslogans, el concepto de un gobierno centralizado, y el uso de la ciencia para controlar los pensamientos y acciones de la gente. Mientras Huxley ataca el surgimiento de las actitudes socialistas y comunistas, también se opone a la sociedad consumista y capitalista. De hecho, los motivos finales son más fuertes que los anteriores: en la novela, el fundador legendario de la sociedad fue Henry Ford, el desarrollador de autos creador del sistema de la línea de montaje. La letra T (una referencia al Modelo T de Ford) ha reemplazado la Cruz cristiana como un símbolo casi religioso.
El título del libro es una cita de Miranda en el acto V de la obra La Tempestad de Shakespeare, cuando ella conoce por primera vez otra gente diferente a su padre. John el Salvaje esta obsesionado con Shakespeare, a quien coloca en un rango superior a la mayoría de la distópica humanidad de Huxley. Al igual que la mayoría del pasado artístico y logros culturales de la humanidad, las obras de Shakespeare son archivadas y desconocidas en esta sociedad, excepto por los controladores mundiales.
El calendario del Estado Mundial tiene el año 1908 como inicio, al ser éste el año en que se fabricó el primer Ford Modelo T. Sus fechas son denominadas como a.F. (antes de Ford) y d.F. (después de Ford). La Guerra de los Nueve Años que cita la novela aconteció en el año 141 de su calendario, que corresponde con el año 2049 de la Era Cristiana. Supuestamente, fue una guerra que afectó a la mayor parte del planeta, surgiría en Europa y causó grandes daños, provocados por las armas químicas usadas en ella.
La guerra provocó un colapso en la economía mundial, y los líderes mundiales decidieron hacer frente a las catástrofes imponiendo las nuevas tecnologías en todos los territorios del planeta. Esta decisión provocó una gran resistencia, por lo que decidieron un cambio de política, iniciando una campaña pacífica, creando el Estado Mundial, en la que se censuraba todo lo que no le convenía al estado: museos cerrados, literatura eliminada, destrucción de monumentos...
En la época en que se desarrolla la historia, el Estado Mundial está completamente establecido y casi todos los ciudadanos de la Tierra están bajo su control absoluto.
Todo el planeta está unificado como un único Estado Mundial, gobernado por 10 controladores mundiales, establecidos en varias ciudades clave. Han quedado pocas áreas aisladas como "reservas salvajes", incluyendo partes de Nuevo México, América del Sur, Samoa, y un grupo de islas en la costa de Nueva Guinea. Una conversación entre John y el controlador mundial de Europa Occidental, Mustafá Mond, revela detalles posteriores de la geografía política del Estado Mundial.
Mond explica que áreas que tienen muy pocos recursos o languidecen en climas muy austeros no son "civilizados" por el gobierno. Como consecuencia estas áreas quedan como reservas y la vida tradicional continúa. Las islas de todo el planeta, tales como Islandia y las Islas Malvinas, son reservadas para los ciudadanos del Estado Mundial que no desean vivir dentro de éste o no encajan en la vida social normal.
Los 2.000 millones de habitantes del Estado Mundial están divididos rígidamente en 5 clases o castas. La sociedad es controlada por los Alfas y sus subordinados, Betas. Abajo, en orden descendente a nivel mental y de inteligencia están los Gammas, Deltas y Epsilones. Cada casta es posteriormente dividida en “Más” y “Menos”. En el pináculo de la sociedad están los Alfa “Doble-Más”, destinados a ser los futuros científicos y mayores administradores del mundo. Las personas de diferentes castas están condicionadas para ser felices a su manera y no se resienten con las demás castas. Sin embargo, al mismo tiempo, todos los miembros de la sociedad son instruidos de forma repetitiva con la idea de que todos son igualmente importantes en la sociedad. Los ciudadanos del Estado Mundial disfrutan la armonía racial a lo largo de todo el planeta. Aunque Inglaterra está poblada en su mayoría por caucásicos, la población también contiene proporciones sustanciales de otras etnias. Cuando visitó la fabrica de productos eléctricos en Londres, John ve blancos y negros trabajando juntos. El único romance en la novela lo protagonizan un héroe negro y una heroína blanca. El director de los cultivos describe cómo los bebés son cultivados sin importar el grupo étnico y que blancos, negros e hispanos son producidos en el criadero central.
El deporte, un pilar del estado mundial consiste en varios juegos desarrollados usando artefactos de alta tecnología cuya fabricación mantiene ocupadas a las fábricas. Juegos como tenis superficial, y golf electromagnético son las mayores distracciones para todos los niveles de la sociedad. Está prohibido crear un nuevo juego que no posea al menos un artefacto más que el juego en el que esté basado.
Otro aspecto clave de entretenimiento es el sexo virtual, una versión de alta tecnología de las películas. Los usuarios del cine (llamado cine sensible) colocan sus manos en los pomos de metal en los bordes de los brazos de la silla, permitiéndoles sentir las sensaciones físicas de los actores en pantalla (estas parecen ser sólo para películas sexuales). Otros artefactos de entretenimiento de alta tecnología aparecen en el libro: cajas de música sintética, órganos de esencias (instrumentos musicales que combinan la música con aromas agradables) órganos de color (combinan música con una luz brillante) y la televisión.
La tecnología de transporte también está altamente avanzada. La forma principal de transporte urbano es el helicóptero, con variaciones que incluyen "taxicópteros" y "deporticópteros" costosos y de gran categoría. Para las castas más inferiores, se utiliza el monorraíl de alta velocidad para ir a la zona rural. A nivel de movilización global, se manejan aviones con forma de cohetes, cuyo color determina su destino.
En los criaderos y centros de condicionamiento, la tecnología avanzada se utiliza en la creación de nuevos embriones. Además del equipo de laboratorio de alta tecnología, los criaderos tienen máquinas para condicionar los embriones envasados al calor, movimientos repentinos y enfermedades, permitiéndoles cumplir sus labores predestinadas en climas específicos. Los niños ya nacidos son expuestos en los centros de condicionamiento a una variedad de aparatos avanzados que ayudan a moldearlos en sus roles predeterminados. En los primeros capítulos, los niños Delta son entrenados para odiar el campo y los libros en un proceso que involucra bocinas y electrocución. La hipnopedia se realiza utilizando altavoces instalados en las camas.
Otros aspectos de la vida reciben una gran influencia de la tecnología avanzada. La mayoría de la ropa se hace de materiales finos y sintéticos tales como acetato y viscosa. Los hombres se afeitan mediante rasuradoras electrolíticas y consumen una goma de mascar con hormonas sexuales. Los ciudadanos pueden relajarse usando máquinas de masajes y el omnipresente SOMA "que tiene todas las ventajas del cristianismo y del alcohol, sin ninguno de sus efectos secundarios" (la novela revela que aunque este es ingerido en forma de tableta, puede también ser vaporizada para formar una nube anestésica).
Parece tener simbolismos filosóficos muy claros de la lucha entre la verdad y la ficción en la que vivimos la mayoría de todos nosotros. Es claro el paralelismo con el mito de la caverna de Platón, en la que la gente es feliz, aunque es esclava, sin libertad en la prisión de su propia mente. La película Matrix utilizó varias ideas de "Un mundo feliz", donde se vive en un mundo completamente irreal. También se trata este tema, aunque en menor medida, en la película Nivel 13. Ante estos datos cabe resaltar que Huxley se consideraba a sí mismo un anarquista, lo que explicaría parte de su visión de la vida sobre todo en el ámbito político, aunque a ojos del movimiento libertario de ese tiempo uno heterodoxo o si se quiere, contradictorio.
Como un modo de subrayar similaridades en esta distopía y su propia cultura contemporánea, Huxley incorpora varias referencias satíricas dirigidas a entidades y personalidades tales como la Iglesia de Inglaterra (a la que se refiere como un canto de comunidad), la BBC o el tabloide británico The Daily Mirror ("The Delta Mirror"), el Christian Science Monitor ("El Monitor Fordiano de Ciencia"), Henry Ford, George Bernard Shaw y Sigmund Freud. El centro de propaganda del Londres de Un Mundo Feliz está en la calle Fleet, la cuna tradicional de la prensa británica, y el portavoz de la comunidad pseudo-religiosa está en Canterbury, donde está el clérigo líder de la Iglesia anglicana actual.
Los personajes de Huxley reciben nombres tomados de individuos del pasado. Por ejemplo, Bernard Marx se refiere a Bernard Shaw (uno de los pocos escritores no censurados) y Karl Marx. Debido a que el Estado Mundial se construye sobre tratados filosóficos atribuidos a los lados opuestos del espectro político, algunos de estos nombres que Huxley acuñó tienen referencia a individuos o ideologías diametralmente opuestos, por ejemplo encontramos una niña llamada Polly Trotsky y una mujer llamada Morgana Rothschild, haciendo eco en líderes comunistas y una dinastía de banqueros.
Además el nombre de Henry Foster señala un paralelo con William Foster, un comunista estadounidense que se lanzó a la presidencia en 1924, 1928 y 1932.
Lenina Crowne: Crown hace referencia a la monarquía y a Vladimir Lenin y la Revolución Rusa de 1917, un derrocamiento radical de una monarquía.
Mustafá Mond: La cabeza de la sociedad local en Europa es nombrado por una curiosa pareja: Mustafa Kemal Atatürk y Sir Alfred Mond. El primero era el líder que modernizó a Turquía y el último era la cabeza de las Industrias Químicas Imperiales, especialista en relaciones laborales modernas.
Dos personajes son nombrados entre una mezcla entre fascistas e industrialistas:
Primo Mellon combina a Miguel Primo de Rivera, el dictador español precursor de Francisco Franco, y Andrew W. Mellon, un industrial y filántropo.
Benito Hoover une al líder fascista Benito Mussolini y a Herbert Hoover, presidente de los Estados Unidos a principios del Siglo XX.
Además, hay referencias a los autores de El Manifiesto Comunista:
Bernard Marx es una referencia obvia a Karl Marx.
Sarojini Engels es una referencia a Friedrich Engels, un co-teórico del Marxismo y desarrollador de la política económica marxista.
Otros personajes menores que toman su nombre de científicos, líderes políticos e industriales:
Sarojini Engels en su primer nombre lleva una referencia a Sarojini Naidu, un líder político hindú contemporáneo de Gandhi.
Fifi Bradlaugh es una referencia a Charles Bradlaugh, un activista político y ateo británico.
Herbert Bakunin es una referencia a Mijaíl Bakunin, Impulsor del movimiento anarquista.
Clara Deterding es una referencia a Henri Deterding, un antiguo presidente de la compañía petrolífera Royal Dutch/Shell.
Joanna Diesel es una referencia a Rudolf Diesel, inventor del motor diésel
Darwin Bonaparte combina al científico Charles Darwin con el gobernante Napoleón Bonaparte
George Edzel es una referencia a Edsel Ford, hijo único de Henry Ford y presidente de la Ford Motor Company de 1919-1943.
Polly Trotsky es una referencia a Lev Trotsky, el revolucionario ruso y teórico marxista.
Adicionalmente, la palabra "Ford" es usada en lugar de la palabra Dios, en expresiones como "¡Oh, por Ford!". Además, existe el método anticonceptivo que se usa en la novela, llamado "Ejercicios Malthusianos" que hace obvia alusión al llamado padre de la demografía: Thomas Robert Malthus.
La influencia de Aldous Huxley puede rastrearse en el pensamiento del intelectual, novelista y ensayista Michel Houellebecq, particularmente en su obra Las partículas elementales, en la que dedica a aquel y a su hermano mayor, Julian Huxley, un capítulo entero: "Julian y Aldous"; a lo largo del mismo los personajes debaten y canalizan los pensamientos del autor, resaltando la importancia de la distopía de los Huxley para poder comprender la sociedad contemporánea y el ideario inalcanzable que estaría implicando en su actual y casi completa secularización:
"—Aldous Huxley era un optimista, como su hermano... —dijo con una especie de disgusto—.
La mutación metafísica que originó el materialismo y la ciencia moderna tuvo dos grandes consecuencias: el racionalismo y el individualismo. El error de Huxley fue evaluar mal la relación de fuerzas entre ambas consecuencias. Más concretamente, su error fue subestimar el aumento del individualismo producido por la conciencia creciente de la muerte. Del individualismo surgen la libertad, el sentimiento del yo, la necesidad de distinguirse y superar a los demás. En una sociedad racional como la que describe Un mundo feliz, la lucha puede atenuarse. La competencia económica, metáfora del dominio del espacio, no tiene razón de ser en una sociedad rica, que controla los flujos económicos. La competencia sexual, metáfora del dominio del tiempo mediante la procreación, no tiene razón de ser en una sociedad en la que el sexo y la procreación están perfectamente separados; pero Huxley olvida tener en cuenta el individualismo. No supo comprender que el sexo, una vez disociado de la procreación, subsiste no ya como principio de placer, sino como principio de diferenciación narcisista; lo mismo ocurre con el deseo de riquezas. ¿Por qué el modelo socialdemócrata sueco no ha logrado nunca sustituir al modelo liberal? ¿Por qué nunca se ha aplicado al ámbito de la satisfacción sexual? Porque la mutación metafísica operada por la ciencia moderna conlleva la individuación, la vanidad, el odio y el deseo. En sí, el deseo, al contrario que el placer, es fuente de sufrimiento, odio e infelicidad. Esto lo sabían y enseñaban todos los filósofos: no sólo los budistas o los cristianos, sino todos los filósofos dignos de tal nombre. La solución de los utopistas, de Platón a Huxley pasando por Fourier, consiste en extinguir el deseo y el sufrimiento que provoca preconizando su inmediata satisfacción.
En el extremo opuesto, la sociedad erótico/publicitaria en la que vivimos se empeña en organizar el deseo, en aumentar el deseo en proporciones inauditas, mientras mantiene la satisfacción en el ámbito de lo privado. Para que la sociedad funcione, para que continúe la competencia, el deseo tiene que crecer, extenderse y devorar la vida de los hombres."
Numerosas creaciones posteriores a Un mundo feliz han tomado nombres e ideas de la novela:
La canción Soma escrita por Julian Casablancas del grupo "The Strokes" está inspirada por el uso de soma: la droga brindada por el gobierno a los habitantes del "Mundo Feliz".
El grupo de Heavy Metal británico "Iron Maiden" se inspiró en la novela de Huxley para su duodécimo álbum, titulado homónimamente "Brave New World".
El grupo musical español Girasoules, en su disco Mundo Feliz se inspiró en la popular novela de Huxley entre otros libros de ciencia ficción. Algunas canciones del disco tienen letras con referencias muy cercanas a la trama de "Un mundo feliz", como la canción Último tren o la homónima al disco.
La banda de Heavy Metal británico "Motörhead" también interpreta una canción con ese nombre.
En la película Demolition Man, la protagonista se llama Lenina Huxley, por Lenina Crowne y Aldous Huxley.
ADAPTACIONES EN RADIO, CINE, TV:
Brave New World (radio) CBS Radio Workshop (27 January and 3 February 1956)
Brave New World (TV) (1980)
Schöne Neue Welt (Rock Musical) Roland Meier/Stefan Wurz, Kulturhaus Osterfeld Pforzheim, Germany, 1994
Brave New World (telefilm) (1998)
Brave New World (adaptación al teatro) Brendon Burns, Solent Peoples Theatre 2003
Schöne Neue Welt (Musical) GRIPS Theater Berlin, Germany, 2006
FUENTE: WIKIPEDIA
VERSIÓN DE 1980 (en inglés):
Nueva visita a un mundo feliz lo conforman doce capítulos que inicialmente constituían una serie de ensayos publicados para la revista Newsday:
Exceso de población
Cantidad, calidad, moralidad
Exceso de organización
La propaganda en una sociedad democrática
Propaganda en una dictadura
El arte de vender
Lavado de cerebros
Persuasión química
Persuasión subconsciente
Hipnopedia
Educación para la libertad
¿Qué puede hacerse?
En ellos subraya el cumplimiento de las predicciones más catastrofistas de la novela de 1932.
Citando sus propias palabras:
"En 1931, cuando escribí Un mundo feliz, estaba convencido de que se disponía todavía de muchísimo tiempo. La sociedad completamente organizada, el sistema científico de castas, la abolición del libre albedrío por el condicionamiento metódico, la servidumbre hecha aceptable mediante dosis regulares de bienestar químicamente inducido y las ortodoxias inculcadas en cursos nocturnos de enseñanza durante el sueño eran cosas que se veían venir, desde luego, pero no en mi tiempo, ni siquiera en el tiempo de mis nietos."
Huxley expone por tanto la sorpresa en el acierto de sus más pesimistas predicciones. Constituye una reflexión entre la eterna polarización de los totalitarismos y la libertad individual, y cómo esta última pierde vigencia ante una deshumanización paulatina. Algo que prácticamente cincuenta años después seguiría rubricando Huxley sin demasiado optimismo. Y es que aun cuando apelara a la responsabilidad del individuo en la potenciación de su libertad, no estuvo muy seguro de que la libertad triunfase, pero estimó que luchar por ella era el deber de todo hombre consciente.
CITAS:
Sobre la uniformidad:
"En el curso de la evolución, la naturaleza se ha tomado muchísimo trabajo para que todo individuo sea distinto de cualquier otro individuo. Nos reproducimos poniendo en contacto los genes del padre con los de la madre. Estos factores hereditarios pueden combinarse en un número de modos casi infinito. Física y mentalmente, cada uno de nosostros es único. Cualquier cultura que en interés de la eficiencia o en nombre de cualquier dogma político o religioso trate de uniformar al individuo humano, comete un ultraje contra la naturaleza biológica del hombre."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 30
Sobre la vida en sociedad:
"Las personas se relacionan entre sí, no como personalidades notables, sino como encarnaciones de funciones económicas o, cuando no están trabajando, como irresponsables buscadores de diversiones. Sometidos a esta clase de vida, los individuos tienden a sentirse solos e insignificantes. Su existencia deja de tener sentido o significado."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 33
Sobre la propaganda:
"La filosofía nos enseña a sentir incertidumbre ante las cosas que nos parecen evidentes. La propaganda, en cambio, nos enseña a aceptar como evidentes cosas sobre las cuales sería razonable suspender nuestro juicio o sentir dudas. (...) El propagandista demagógico debe, por tanto, ser consecuentemente dogmático. Todas sus declaraciones deben hacerse sin calificación alguna. No hay grises en su cuadro del mundo: todo es diabólicamente negro o celestialmente blanco. Como dijo Hitler, el propagandista debe adoptar "una actitud sistemáticamente unilateral frente a cualquier problema que aborde". Nunca debe admitir que tal vez esté equivocado o que las personas con una opinión distinta tal vez tengan parcialmente razón. No se debe discutir con los adversarios: hay que atacarlos, callarlos a gritos o, si molestan demasiado, liquidarlos. El intelectual moralmente remilgado, tal vez se escandalice de una cosa así. Pero las masas siempre están convencidas de que 'el derecho está de parte del agresor activo'."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 58
Sobre la publicidad:
"A cargo de la publicidad, vemos al antidemocrático, por antirracional, señor Hyde o, mejor dicho, doctor Hyde, pues Hyde es actualmente doctor en psicología y tiene también un título universitario en ciencias sociales. (...) Pues este Hyde es un analista de motivaciones, un "Motivation Analyst", y su misión es estudiar las debilidades y flaquezas humanas, investigar esos deseos y miedos inconscientes que determinan parte tan importante del pensar consciente y el obrar abierto de los hombres. Y hace esto, no con el espíritu moralista que trata de hacer mejor a la gente, o del médico que desearía mejorar la salud del paciente, sino simplemente con objeto de abusar de la ignorancia de los demás y explotar su falta de racionalidad en beneficio de quienes lo han contratado."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 62
Sobre la paz:
"Casi todos desean la paz y la libertad, pero son muy pocos los que tienen gran entusiasmo por las ideas, sentimientos y actos que hacen factibles esos ideales. Inversamente, casi nadie quiere la guerra o la tiranía, pero son muchos los que hallan un placer intenso en las ideas, sentimientos y actos que llevan a esas calamidades."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 64
Sobre la educación:
"La educación para la libertad debe comenzar exponiendo hechos y anunciando valores y debe continuar creando adecuadas técnicas para la realización de los valores y para combatir a quienes deciden desconocer los hechos y negar los valores por una razón cualquiera."
Nueva visita a un Mundo Feliz, pag. 119
MÁS: ALDOUS HUXLEY
1984
THE COVE
The Cove es un documental estadounidense de 2009, que describe la matanza anual de delfines en un Parque Nacional de Taiji, Wakayama, en Japón, desde el punto de vista de activistas anti-caza de delfines. La película resalta que la cantidad de delfines matados en la cacería de delfines en Taiji, es varias veces mayor que el número de ballenas cazadas en la Antártica y detalla que 23.000 delfines y marsopas son matados en Japón cada año en la industria ballenera nacional. Los delfines migratorios son arreados hacia una ensenada escondida, donde son atrapados con redes y asesinados por medio de lanzas y cuchillos junto a pequeños barcos pesqueros.
Según el Ministro de Agricultura, bosques y Pesca de Japón los datos más recientes hablan de 1.569 cetáceos cazados en Taiji durante la temporada de 2007, incluyendo otros métodos aparte de la cacería. El Ministro afirma que sólo 1.239 cetáceos fueron matados por la cacería y que un total de 13.080 cetáceos fueron matados en todo Japón en 2007.El filme fue dirigido por el ex fotógrafo de National Geographic, Louie Psihoyos. Porciones de la película fueron filmadas en secreto durante 2007, utilizando micrófonos submarinos y cámaras de alta definición disfrazadas de rocas.
El documental ganó el Premio del Público del 25º Festival de Cine de Sundance en Enero de 2009. Fue seleccionado de entre 879 envíos para la categoría. El 7 de Marzo de 2010, The Cove ganó el Óscar por Mejor Documental.
Wikipedia
09/05/2010
Una película rodada en su parte cumbre con cámaras ocultas alzó este año el Oscar al mejor documental. Fue el colofón a un año de premios. Cerca de cincuenta festivales se han rendido a sus pies en 2009, incluido el público del exigente Sundance. The cove, que significa "la cala", enseña la práctica de los pescadores de Taiji, un pequeño pueblo de 4.000 habitantes al sur de Japón. Cada año, 23.000 delfines son asesinados durante la temporada de caza –entre octubre y abril– en una pequeña piscina natural formada en la costa, junto a una playa. Es la mayor matanza de estos cetáceos en el mundo, permitida y animada por el Gobierno japonés. Los delfines son arrinconados cada tarde hasta la cala por barcos que crean una barrera de sonido que ahuyenta a los animales, sin saberlo, hacia la muerte horas más tarde. Es al día siguiente, por la mañana, cuando los pescadores empuñan arpones desde sus barcas, matando uno a uno a los apelotonados delfines y llenando de sangre ese trozo de costa.
Sólo unos pocos salvan la vida, seleccionados por expertos entrenadores que luego negocian con acuarios de todo el mundo. Un delfín vivo cuesta al menos 150.000 dólares, reportando entre dos y tres millones de dólares anuales a cada preparador. Sin embargo, un delfín muerto, vendido sólo por su carne, cuesta apenas 600 dólares. Una carne que no es del todo saludable, por sus elevados índices de mercurio, algo que también destapa el documental.
Ric O'Barry era un veinteañero de éxito en los sesenta. Tras pasar por la Marina de EE UU, fue contratado por el Seaquarium de Miami como cazador de delfines. Apresó a unos cien, en la bahía de Biscayne o de Vizcaya, junto a Miami. Más tarde fue ascendido y empezó a entrenar a los delfines del parque acuático. Era rico, atractivo y conducía coches de lujo. En 1963, los delfines ya eran un negocio en auge. Estos animales estaban de moda, en parte gracias a tipos como O'Barry, pero sobre todo por la fama que obtuvieron ese año y al siguiente la película Flipper y su secuela. El éxito fue tal que la cadena de televisión NBC se lanzó a realizar una serie. "Los productores llegaron con la idea al Seaquarium. Dijeron que ellos grabarían y publicitarían las instalaciones. A cambio, el acuario tenía que poner los delfines y un entrenador. Yo fui el elegido", recuerda O'Barry desde Miami. El nombre del show no fue muy original: Flipper. Pero de 1964 a 1967, en los hogares y subconscientes norteamericanos se coló una melodía que repetía y repetía el nombre del delfín más famoso. Su inteligencia y sonrisa llegó a toda América, multiplicándose el boom de los acuarios.
Pero en realidad, Flipper no era un único delfín, sino cinco: Susie, Patty, Kathy, Scotty y Squirt. Todas eran hembras, menos agresivas que los machos y más codiciadas estéticamente, pues su piel no tiene imperfecciones. La ficción mostraba a un solo Flipper, que vivía en una reserva marina –donde era la mascota de un padre y sus dos hijos y hacía un montón de acrobacias que le enseñaba O'Barry fuera de pantalla. El delfín salvaba vidas y detenía a criminales. Era un héroe para los niños, clientes potenciales de los acuarios. Negocio.
Pero un día de 1970, la vida de O'Barry volteó. Habían pasado tres años desde que terminara Flipper cuando visitó el tanque de hormigón donde vivía Kathy, una de las cinco hembras que participaron en la serie. "Se acercó a mis brazos y dejó de respirar. Se suicidó ante mí, fruto del estrés", asegura O'Barry. Lo cree porque los delfines, al contrario que los seres humanos, no respiran de manera automática y pueden decidir cuándo dejar de hacerlo. El evento le dejó "muy tocado". Dos días después, O'Barry fue encarcelado por intentar liberar a otro delfín. O'Barry se había pasado al lado del activismo.
En los 40 años que han pasado entre aquella muerte de Kathy y el éxito de The cove, O'Barry ha incomodado a mucha gente. Pero pocos desplantes como el que sufrió hace cinco años en San Diego le han dado más rédito. Su presencia fue prohibida en una conferencia sobre mamíferos marinos. Iba a participar en una de las charlas, pero Seaworld –el acuario de la ciudad y patrocinador del evento– lo impidió. Paradójicamente, ese intento de acallarle fue el germen de The cove. Dio la casualidad de que allí estaba Louie Psihoyos, un afamado fotógrafo de National Geographic, Newsweek, Time y The New York Times, entre otros: "No le conocía, pero le llamé y le pregunté por qué había sido vetado. Ric me habló de la mayor matanza de delfines en el planeta. Le pregunté: '¿Quién está haciendo algo para impedirlo?'. Me dijo: 'Sólo yo. Voy la semana que viene, ¿quieres acompañarme?".
Dicho y hecho. O'Barry y Psihoyos se conocieron en Japón. Sus primeros momentos juntos se ven en el documental. Son un tanto surrealistas. O'Barry está obsesionado y ordena a Psihoyos y sus acompañantes que se tapen la boca con máscaras y se pongan gafas de sol para hacerse pasar por japoneses. Ric les dice que están siendo perseguidos. Psihoyos, nos cuenta por teléfono, no podía creerlo: "No hasta que llegamos al hotel y la policía nos preguntó qué hacíamos en Japón. Así que le pusimos una cámara oculta a Ric en un botón de su ropa. Le dije: 'Déjame escuchar lo que te pregunte la policía". A Psihoyos le entró el gusanillo: "Pensé: 'Dios, aquí pasa algo. Esto es real. Hay una conspiración para mantener el secreto". Grabar allí iba a ser imposible: "¿En qué clase de parque nacional no puedes entrar porque la gente local está ocupada matando a los animales salvajes que lo habitan?".
Las dificultades sólo animaron más a Psihoyos. Su amigo Jim Clark, filántropo y fundador de Netscape, fue su principal apoyo económico. Juntos habían creado en 2005 la Oceanic Preservation Society (OPS), una organización sin ánimo de lucro que busca parar la destrucción del mar. Psihoyos planeó todo minuciosamente, como si fuera una misión militar secreta, para rodar con cámara oculta. Formó su comando audiovisual y volvió a Japón, armado con rocas falsas donde meter minicámaras y otros artilugios como un pequeño helicóptero teledirigido. Y en eso consiste buena parte del documental, en enseñar el increíble proceso para lograr filmar la matanza. Esta llega al final. Es indescriptible, no sólo por los litros de sangre derramados, sino sobre todo por los alaridos de los delfines y por alguna que otra conversación robada a los pescadores, en las que ellos mismos reconocen la destrucción del ecosistema marino, al recordar épocas pasadas en las que el mar estaba lleno de cetáceos.
Las imágenes chocan también a los japoneses. El equipo las enseña en las grandes ciudades. Ric O'Barry se coloca en mitad de la calle, con un televisor adosado a su cuerpo. Las imágenes espantan. Los japoneses de a pie las miran con disgusto. No parecen conocer lo que hacen los pescadores de su país.
Pero el Gobierno japonés habla de que la caza de delfines es parte de su cultura. Es uno de los argumentos. También dice que hay demasiados delfines que se comen demasiados peces. Los mismos argumentos que Japón dio antiguamente para justificar la matanza de ballenas. Maseyuku Komatsu, director de la Agencia de Pesca de Japón en 2001, así lo explicaba entonces: "Las ballenas son las cucarachas de los mares porque son demasiado numerosas".
De poco parece servir, se asegura en The cove, la existencia del CBI o Comisión Ballenera Internacional. Este organismo, fundado en 1949, se centra en la conservación de las ballenas. De las grandes ballenas, pues las especies más pequeñas, los delfines y las marsopas, conocidos todos como pequeños cetáceos, quedaron fuera de la protección. España, que se opone, como la Unión Europea, a la pesca de todo tipo de cetáceos, pertenece a la CBI. Su representante, Carlos Cabanas, explica: "Los pequeños cetáceos se regulan localmente. La diferencia entre ballena y ballena pequeña es un problema de discusión interna en la CBI". Respecto a Japón, asegura Cabanas, España y Europa llevan a cabo "acciones diplomáticas" para que el país nipón pare las matanzas. Pero los japoneses saben que la fuerza del dinero es la que da votos. The cove demuestra que países como Antigua y Barbuda, o Saint Kitts o Dominica, logran importantes subvenciones a cambio de los votos que Japón necesita para seguir masacrando delfines. Cabanas se sorprende al escucharlo: "Si eso se demuestra, la CBI debería examinarlo. Comprar votos es inaceptable".
ÁLVARO CORCUERA
EL PAÍS
ENTREVISTA CON EL DIRECTOR (INGLÉS)
ESPAÑA CAMPEONA DEL MUNDO (en consumo de tranquilizantes)
Los españoles no están preparados para sufrir y, según los cálculos de los especialistas, uno de cada diez sufrirá, por lo menos, un cuadro depresivo en su vida. España, el país en el que se más se abusa de las urgencias, también destaca por ser el país en el que hay un sobrediagnóstico del malestar normal de la vida. Paradójicamente, la depresión clínica continúa estando infradiagnosticada y, como consecuencia, infratratada. "Es el país que más tranquilizantes consume en el mundo". Javier García Campayo, psiquiatra del Hospital Miguel Servet de Zaragoza analizó, juntos con otros especialistas en un seminario organizado por la farmacéutica Lundbeck, la cara y la cruz de una moneda distinta: la ansiedad y la depresión.
Todos coincidieron en que la felicidad plena no existe. Ser feliz es un estado momentáneo en el que el ser humano se siente bien. Cuando se siente mal, está triste. Pero la tristeza no es sinónimo de enfermedad. ¿Quién no ha tenido un día triste, muchos momentos bajos, a lo largo de la vida? Actualmente la sociedad está "psiquiatrizando" la vida diaria. Albert Figueras, especialista en bienestar, comentaba en una entrevista con El Confidencial que sería insoportable 24 horas al día de felicidad. Pero no es lo mismo tristeza que ansiedad como tampoco ansiedad es sinónimo de depresión. Bienestar es química, y se traduce en oxitocina. La depresión activa dos neurotransmisores que son los que responden al impulso nervioso: la indolamina y la catecolamina.
Enric Álvarez, psiquiatra del servicio de psiquiatría del Hospital de la Santa Creu i Sant Pau de Barcelona, incidió en que no hay que confundir la tristeza (estado natural del hombre, como la felicidad) con la depresión. Son dos patologías separadas y diferentes, con algunos síntomas comunes y muchos diferentes, que requieren de un diagnóstico y tratamiento apropiado.
“Es normal sentirse triste cuando se pierde a un ser querido. Pero si la irritabilidad es constante sin tener un motivo… Entonces tenemos un problema”. Cuando se siente ansiedad, el cuerpo siente miedo, quiere huir. "Si la ansiedad te vence y el objetivo no se consigue, se da una disregulación del tono vital que es lo que provoca que pueda terminar en depresión", cuenta Luis Caballero, psiquiatra del hospital universitario Puerta de Hierro de Majadahonda (Madrid). Si se va generalizando este condicionamiento, se temería cualquier situación.
La depresión es un trastorno del estado de ánimo en el que éste se encuentra anormalmente bajo, existe una pérdida de interés o placer en casi todas las cosas, tristeza e irritabilidad. “La ansiedad es un grupo de síndromes caracterizados por síntomas de preocupación excesiva, miedo intenso, hipervigilancia y síntomas somáticos, o cualquiera de estos, en ausencia de una situación peligrosa”, cuenta Álvarez.
¿De dónde surge la depresión? Puede llegar por una base genética ("hay más de veinte genes cómplices que son los culpables de la enfermedad, pero todavía están desconocidos") o por el ambiente vivido. "Que un familiar directo padezca depresión multiplica por cinco las probabilidades de que sus hijos la padezca en algún momento de su vida", avisa el experto. Sin embargo, las situaciones de "estrés laboral, interpersonal, motivos económicos producen a corto plazo ansiedad. Pero si el proceso se cronifica y pasan los meses y los años, la evolución normal del estrés o ansiedad mantenidos es la depresión", cuenta García Campayo.
Son 154 millones las personas que sufren depresión en todo el mundo. De ellos, más de veinte millones son europeos. En España se calcula que hay seis millones de personas que la sufren, pero los especialistas alertan de que la mitad de ellas no están diagnosticados. Entre el 80 y el 90% de los trastornos psquiátricos en atención primaria responden a ansiedad, estrés y depresión. "Los verdaderos psicólogos y psiquiatras son los médicos de familia", apunta García Campayo.
Es la segunda causa de baja laboral en el país y se estima que el gasto de esta patología podría alcanzar 23.000 millones de euros anuales. Es una enfermedad “tremendamente frecuente”. De ahí que el suicidio sea la primera causa externa de muerte en España, por delante de los accidentes de tráfico. “Entre el 12 y el 15% de los depresivos terminan suicidándose”, cuenta el doctor Álvarez. Unos fallecimientos que, según los especialistas, podrían evitarse. Para García Campayo, el uso de psicoterapias breves eficaces que no requieran del uso de personal ayudaría al tratamiento farmacológico para que el paciente pueda salir de la depresión.
ANA I. GRACIA
19/06/2010
El Confidencial
ADICCIÓN A LOS TRANQUILIZANTES:
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Enric Álvarez, psiquiatra del servicio de psiquiatría del Hospital de la Santa Creu i Sant Pau de Barcelona, incidió en que no hay que confundir la tristeza (estado natural del hombre, como la felicidad) con la depresión. Son dos patologías separadas y diferentes, con algunos síntomas comunes y muchos diferentes, que requieren de un diagnóstico y tratamiento apropiado.
“Es normal sentirse triste cuando se pierde a un ser querido. Pero si la irritabilidad es constante sin tener un motivo… Entonces tenemos un problema”. Cuando se siente ansiedad, el cuerpo siente miedo, quiere huir. "Si la ansiedad te vence y el objetivo no se consigue, se da una disregulación del tono vital que es lo que provoca que pueda terminar en depresión", cuenta Luis Caballero, psiquiatra del hospital universitario Puerta de Hierro de Majadahonda (Madrid). Si se va generalizando este condicionamiento, se temería cualquier situación.
La depresión es un trastorno del estado de ánimo en el que éste se encuentra anormalmente bajo, existe una pérdida de interés o placer en casi todas las cosas, tristeza e irritabilidad. “La ansiedad es un grupo de síndromes caracterizados por síntomas de preocupación excesiva, miedo intenso, hipervigilancia y síntomas somáticos, o cualquiera de estos, en ausencia de una situación peligrosa”, cuenta Álvarez.
¿De dónde surge la depresión? Puede llegar por una base genética ("hay más de veinte genes cómplices que son los culpables de la enfermedad, pero todavía están desconocidos") o por el ambiente vivido. "Que un familiar directo padezca depresión multiplica por cinco las probabilidades de que sus hijos la padezca en algún momento de su vida", avisa el experto. Sin embargo, las situaciones de "estrés laboral, interpersonal, motivos económicos producen a corto plazo ansiedad. Pero si el proceso se cronifica y pasan los meses y los años, la evolución normal del estrés o ansiedad mantenidos es la depresión", cuenta García Campayo.
Son 154 millones las personas que sufren depresión en todo el mundo. De ellos, más de veinte millones son europeos. En España se calcula que hay seis millones de personas que la sufren, pero los especialistas alertan de que la mitad de ellas no están diagnosticados. Entre el 80 y el 90% de los trastornos psquiátricos en atención primaria responden a ansiedad, estrés y depresión. "Los verdaderos psicólogos y psiquiatras son los médicos de familia", apunta García Campayo.
Es la segunda causa de baja laboral en el país y se estima que el gasto de esta patología podría alcanzar 23.000 millones de euros anuales. Es una enfermedad “tremendamente frecuente”. De ahí que el suicidio sea la primera causa externa de muerte en España, por delante de los accidentes de tráfico. “Entre el 12 y el 15% de los depresivos terminan suicidándose”, cuenta el doctor Álvarez. Unos fallecimientos que, según los especialistas, podrían evitarse. Para García Campayo, el uso de psicoterapias breves eficaces que no requieran del uso de personal ayudaría al tratamiento farmacológico para que el paciente pueda salir de la depresión.
ANA I. GRACIA
19/06/2010
El Confidencial
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